[セネガル、ディオラにとって米は神聖なもの]　70点

傑作。センベーヌ・ウスマン長編三作目。日本で初めて公開されたセンベーヌ作品(R.I.P.岩波ホール)。二次大戦期のセネガル南部カザマンス地方、宗主国フランスのヴィシー政権は植民地から男たちを強制的に徴兵しており、それはディオラ族の人々にも無関係ではなかった。冒頭では腰丈まである草原の獣道を歩く男が、隠れていた赤い帽子の黒人兵に次々と連れ去られる瞬間が描かれている。このとき携帯していたクワなり自転車なりは子供たちによって回収されて村の中にある木に集められるのだが、物言わぬクワや自転車が大量に並んでいて、未来永劫働き手を失った悲しみが映像的に伝わってきて辛い。村に残された老人と女子供は、彼ら/彼女らだけで生活を再開したが、今度はフランス軍のために米を接収されることになる。残された僅かな男たちによる抵抗も虚しく村の女たちが人質に取られる。

"エミタイ"とはディオラ族の信仰する"雷神"であり、長老たち基男たちは神と対話する儀式をする。そして、実際に対話する。米を渡さないと命がないが、女たちの前で米は渡せない。それに対して、女性たちは炎天下の屋外に座らされても動かず、男たちが儀式を行う時間を、首長の葬儀を行う時間を、決断を下す時間を稼ぎ、抵抗する。白い軍服を着て白人の手下となるセネガル人兵士、伝統衣装を纏って抵抗するディオラ族の人々、その中でも一点に留め置かれても抵抗する女たち(彼女たちは文字通り"立ち上が"り、男たちの行った儀式を繰り返す)と神をも恐れずに抵抗する男たち、それぞれの対比、或いは伝統の中に置かれた状況を視覚的イメージによって捉えていく。ひたすらに上手い。

内容が内容だけにアフリカ仏語圏では検閲で5年間も差止めを食らったらしい。そりゃあそうだ、ペタンからド・ゴールに変わってもディオラ族のおかれる状況は何も変わらないと明言しているのだから。

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崇敬するIホール初代総支配人様⑭

一民族の誇りさえも非人道的な力によって抑圧され続けラジコン化された男たちの眠れる闘争本能を呼び覚ましたのは、女たちの悲痛の叫びともいえる歌声だった。

この作品も強烈でした。
特にラストの演出は目と耳を覆いたくなったのを覚えている。

舞台になったアフリカのとある村と同様、男と女の遺伝子レベルでの本質的な役割というものをこの映画で学んだ気がした。

もしかすると男という生き物は女に喝を入れられることによって本来の機能を果たせるようにプログラムされているのかもしれない。

昔、理科の先生(男)がこんな事を言ってたなぁ～

『XX、XYという染色体からみても分かるように、所詮男は女の出来損ないだ。男がどんなに抵抗しても女には勝てんぞ。男子生徒はよく覚えておけよ！』
女子は大爆笑していた。
確かに一理あるかもしれないけど、先生それは少しばかり言い過ぎではないでしょうか？(笑)

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【センベーヌ・ウスマンと連帯】
日仏学院のメディアテークにてセンベーヌ・ウスマン作品が大量にあったので『エミタイ』を観た。センベーヌ・ウスマンは元々小説家であったが、文字が読めないセネガル市民に社会問題を提起するメディアとしての映画の可能性に惹き込まれ映画監督となった背景があるが、ある程度彼の作品を観ていくと一貫して連帯を描いていることがわかる。

本作は、『Camp de Thiaroye』同様にフランスによる植民地支配を題材としている。フランスが戦争のための資源としてセネガルのディオラ族の人員と米を搾取している。白人がトップにいる者の、セネガル人を媒介に分断を引き起こしている点は『Camp de Thiaroye』と共通している。映画はこのような搾取に対する抵抗を描いている。センベーヌ・ウスマンは、連帯を描く際に比較的わかりやすいイメージによる群を作り出している。赤い帽子をかぶった兵士、市民、白人といった記号に落とし込みながら、個が群れを形成して行き抵抗していく様子を通じてセネガル社会が抱える問題を国民に伝えようとしている。今まで、視覚イメージのための映画というメディア選択といった表層的な面でセンベーヌ・ウスマンを観ていたのだが、本作を観ると一歩踏み込んだ連帯の側面が見えて来たのであった。